STIT SUNAN GIRI BIMA, KOTA BIMA. Di sela-sela kesibukannya menuntaskan studi program doktor di Malang, Iskandar Dinata atau biasa disapa bang Parange menyisipkan waktu untuk menuangkan keresahannya atas kondisi sosial terkini tanah Bima dalam sebuah novel yang berjudul “MBOJO MA MBURE”. Novel ini menarik dibaca dan dikupas, pertama karena diuraikan secara apik dalam bentuk cerpen dan
Dinamika studi Islam di barat terus menggeliat Meskipun di timur seperti Indonesia kajiannya mulai bangkit dan sedikit demi sedikit mengikuti arus derasnya kajian keislaman, nyaris tak ada satupun dimensi kajian Islam yang tak tersentuh oleh mereka yang benar-benar tulus atau sekedar mencari kekurangan dan kelemahan ajaran Islam. Semua bercampur baur dalam satu gerak dalam nafas
“Pengaruh Budaya Kolonial di Bima” Kalau merujuk penjelasan Zollinger (1850) bahwa secara de facto, kehadiran kolonial Belanda di Bima hampir lebih kurang 2,5 abad jika dihitung mulai ditempatkannya Willem Eykman sebagai fektor pada tahun 1687 sampai dengan penempatan Ch.S.A. Muller sebagai civil gezakhebar pada tahun 1904. Kehadiran Belanda yang begitu lama memiliki dampak yang cukup
Kesultanan Bima dan Pemerintahan Kolonial Sebagaimana dijelaskan oleh Van Braam Morris dan L. Massir Q. Abdullah bahwa kontak pertama antara Bima dengan orang-orang Belanda telah dimulai sejak awal abad ke-17 ketika terjadi perjanjian lisan antara raja Bima Sarise atau raja Salisi dengan orang-orang Belanda bernama Seteven Van Hagen pada tahun 1605 M. Perjanjian tersebut
Masuknya Islam di Bima Berbicara mengenai masuknya Islam di Bima, terdapat beberapa pandangan tentang hal ini. H.Zollinger sebagaimana dikutip oleh Braam Morris menyatakan bahwa Islam masuk Bima pertama kali antara tahun 1450-1540, sultan Bima pertama adalah Abdul Galir (Abdul Kahir). Agama tersebut dibawa oleh muballigh dari Makassar. hal. 53. Helius Syamsuddin menjelaskan bahwa setelah jatuhnya
Bima Lebih Tua dari Dompu Masyarakat Bima pra-Islam, sudah mengenal system kepemimpinan yang mengepalai beberapa wilayah. Kepala-kepala suku ini disebut dengan Ncuhi. Nama-nama Ncuhi diberikan berdasarkan nama gunung atau lembah dimana mereka berkuasa. Wilayah tengah dipimpin oleh Ncuhi Dara, wilayah timur dipegang oleh Ncuhi Dorowuni, wilayah utara oleh Ncuhi Banggapupa, wilayah selatan oleh Ncuhi parewa,
Buku ini merupakan hasil penelitian gabungan antara Tim kemenag Pusat dengan tim lokal Bima yang terdiri dari 5 orang. Dua orang tim pusat, bapak Tawalinudin Haris dan ibu Retno Kartini. Tiga orang lokal Bima, Dewi Ratna Muchlisah, saya sendiri dan Munawar Iwan. Terwujudnya penelitian ini bermula ketika tim Puslitbang Lektur Kemenag RI menawarkan program penulisan